English version
| НАЦИОНАЛИЗМ, ЭКСТРЕМИЗМ, КСЕНОФОБИЯ
|
| Экстремизм и ксенофобия в избирательных кампаниях 1999 и 2000 гг.
|
Екатерина Михайловская
|
ИЗБИРАТЕЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТИЧЕСКОЙ (В ТОМ ЧИСЛЕ ИМПЕРСКОЙ) НАПРАВЛЕННОСТИ В ТЕЛЕВИЗОРЕ
|
Особенности предвыборной политической рекламы (впрочем, чаще для обозначения этого предмета употребляется эвфемизм "агитация") на телевидении связаны со спецификой самого телевидения как медиума. С одной стороны, реклама по телевидению является из всех видов предвыборной агитации в максимальной степени принудительным. Избиратель должен сильно интересоваться политикой, чтобы познакомиться с программами кандидатов, и быть очень неленивым, чтобы придти на встречу с представителями избирательного объединения. Даже для того, чтобы прочитать брошенную в ящик листовку или вступить в диалог с позвонившими в дверь живыми агитаторами, нужно проявить активность. В отличие от всех этих ситуаций, позиция избирателя по отношению к телевизионной рекламе является чисто пассивной. Разумеется, он обладает достаточной степенью свободы, чтобы с помощью пульта переключить картинку, но, если иметь в виду большинство людей, то применительно к политической рекламе, так же как и к рекламе вообще, действует принцип: "Плюются, но смотрят" (видимо, причины этого эффекта в значительной степени физиологические и связаны с типом реакции высших млекопитающих на специфические визуальные и проч. раздражители).
Другая особенность телевидения связана с его принадлежностью к сфере массовой культуры (как в смысле поп-культуры, так и в смысле культуры "серийной", находящейся в процессе непрерывного дарвинистического воспроизводства), что предполагает тесную связь (использованием эти отношения назвать рискованно, поскольку непонятно, кто кого пользует) с языческой архаикой. При встрече телевидения с политикой, которая, в особенности в национально-патриотическом изводе, представляет собой в лучшем случае псевдорационализацию примитивных (в смысле - ранних) мифологических структур, архаический характер медиума многократно усиливается. Здесь следует вспомнить, что сама предвыборная кампания тоже есть псевдорационализация ритуала: например, очевидна связь традиционного опускания бюллетеня в урну с культами плодородия. Окончание полномочий (т.е. смерть) Думы старого созыва и рождение новой Думы - это обработка мотива умирающего и воскресающего бога, ЦИК играет роль подземного мира, а его глава выполняет функцию адского судии; не подлежит сомнению ритуальный характер взаимных поношений, которым предаются участники кампании и пр. и пр.
В связи с вышесказанным имеет смысл рассматривать телевизионную рекламу избирательных объединений как своего рода личный фольклор соответствующих племен (или прайдов, если кого-то смущают намеки на трайбализм политического процесса). Здесь возникает естественный вопрос о роли политических технологов (они же "консультанты", они же "пираньи"), чья функция по идее как раз и состоит в том, чтобы не дать заказчику самовыражаться, а принудить его к созданиюэффективного и привлекательного для целевой группы электората товарного брэнда объединения. К сожалению или к счастью, роль профессионалов в создании политрекламы можно оценить как вспомогательную. Последнее слово всегда остается за заказчиком, даже и среди относительно продвинутой (в смысле - приверженной более современным и повсеместным суевериям) группы политиков. Что же касается объединений национал-патриотического толка, то, кроме веры в себя, которая объединяет всех участников избирательного процесса, им обычно присуще глубокое недоверие к технологиям. Таким образом, то, что клиент/избиратель видит на экране - это своего рода рекламный клип кефира "Милая Мила", изготовленный под общим руководством коровы.
Последнее предварительное замечание: телевизионная политреклама не рассчитана на собственный электорат объединения (если оный имеет место быть). То, что показывают по телевизору, предназначено для привлечения потенциального электората, иногда - чужого (например, все коммунистические объединения пытаются отщипнуть кусочек друг у друга), но чаще - для так называемого "болота", то есть тех избирателей, которые заходят на избирательный участок случайно, а голосуют импульсивно.
***
Совершенно очевидно, что поведение избирательных объединений в телевизоре в значительной степени зависит от уровня их известности, то есть узнаваемости. "Старожилы" избирательного процесса работают с уже устоявшейся мифологией, новичкам нужно, чтобы их запомнили. К новичкам избирательной кампании среди национал-патриотов относятся Движение "Спас" и Движение патриотических сил "Русское дело".
Движение "Спас"
Благодаря совместным усилиям администрации президента, минюста и прессы "Спас", или "блок Баркашова", приобрел широкую известность в качестве "фашистского" объединения и был в конце концов исключен из предвыборной гонки по техническим причинам. Во время своих предвыборных телевыступлений представители "Спаса" - Александр Севастьянов и Борис Миронов (оставим за кадром скандальное прошлое г-на Миронова, о котором избиратели, конечно, не знают) - находились в образе респектабельных националистов - своего рода "культурных героев XXI века" (ср. с Кириенко и его окружением, которые избрали для себя это самоназвание, хотя "Спасу" оно подходит куда больше; культурный герой - это все-таки тот, кто крадет огонь у богов, а не тот, кто находит 2,5 млрд. в московском бюджете). И персонаж Севастьянова, и персонаж Миронова - это интеллигенты - вольнодумцы. Севастьянов - типичный приват-доцент (очки, бородка, вкрадчивый голос), Миронов - интеллигент из народа (энтузиаст, рубит "правду-матку"). И тот, и другой - явно новые люди, не чиновники в серых костюмах и при галстуках, как другие. Манера одеваться - мягкий рыхлый пиджак коричневых тонов (оба), черная водолазка (Миронов), стилизованный черный китель (примерно как у Гейдара Джемаля - см. ДПА). Телемессидж "Спаса": мы - это "новая сила" (ср. опять же с Кириенко), эта новая сила - русский национализм. Деятелям "Спаса" очень важно провести четкую дефиницию "русского национализма", отделить его от"патриотизма" (Севастьянов) и "фашизма" (Миронов). "Национализм - это любовь к своей нации и забота о ней", "нация первична, государство вторично". Таким образом, в центре предлагаемого "нового" проекта оказывается некое соборное единство избранников, в которое попадают по праву крови (Севастьянов: "единокровные братья-соотечественники), по праву избраннического рождения (Севастьянов: "нам повезло, мы родились русскими"). Идеал "спасовцев" (само название апеллирует к Христу, но не к "еврейскому Иисусу, а к"Спасу" - "русскому Христу") - это семья ("нация - это большая семья", "как можно не любить своих предков, своих потомков", "материнское государство"), все члены которой связаны мистической любовью (нация как Церковь). Из этой русской нации-семьи (котораяв то же время "становой хребет" - выражение, которое нравится. например, и "имперцу" Жириновскому) забота изливается и на прочие "коренные народы России" (те, у которых нет собственных государств). Все, кто не принадлежит к нации-семье (ср. употребление термина "семья" применительно к окружению президента, а в самое последнее время - применительно к московской системе управления), являются ее врагами (Миронов: "Хватит, чтобы Россией командовал неизвестно кто, люди с двойным, с тройным гражданством").
Интересно, что представители "Спаса" с некоторым подозрением относятся к России, видя в ней нечто "вторичное". Например, они предполагают, что Россия может быть великой, сильной и богатой, а русские в ней могут "болеть и умирать" (Севастьянов: "такая Россия нам не нужна"). Зато слова "русский", "русские", "мы, русские" звучат как мантра (русская семья, русская школа, русский учебник, русские СМИ, русское телевидение, далее везде) и с несомненностью запечатлеваются в сознании любого зрителя/клиента. Вообще, еслирассматривать выступления представителей "Спаса" не как боевые песни мелких племенных вождей (главный вождь - отсутствующий Баркашов), а как нормальную рекламу, то приходишь к выводу, что рекламируется брэнд "новые русские", поскольку именно эти две посылки доходят до клиента (впервые и русские).
Итак, "Спас" предлагает клиенту/избирателю в качестве грандиозной политической новости (своего рода "культурной революции") мистический культ замкнутой в себе семьи-нации, своего рода "Церкви верных", где верными становятся не по завету, а по кровному родству. Любопытно, что правомочность этого националистического богомильства доказывается ссылками на современный мировой опыт ("Францией правят французы, Англией - англичане"), что свидетельствует о существенном искажении оптики. В репертуаре не собственно "спасовских" националистических клише - комические, как всякая попытка вписать мистический культ в буржуазный, даже в постбуржуазный контекст, инициативы ("Русская Конституция", закон о правах коренных народов России, закон о разделенной русской нации и ее праве на воссоединение, закон о русофобии, думский комитет по проблемам русского народа), рассуждения о русских как о "государствообразующей" нации и о России как о "мононациональной стране", популистское печалование о бедных с рассказыванием ужасных историй про концентраторщицу, которая кормит пятерых двумя булками хлеба в неделю (Миронов; ср известную евангельскую историю). Экономические предложения "Спаса" откровенно левые и неоригинальные: национализация природных ресурсов, суд над Гайдаром и Чубайсом и пр.
"Русское дело"
Движение "Русское дело" известно (узкому кругу специалистов) в качестве "блока Коржакова" и представлено никому не известными людьми с маркированными русскими фамилиями "Иванов-Петров-Сидоров". Особенность телекампании "Русского дела" состоит в наличии нетипичных для нынешнего электорального цикла сюжетных клипов, которые, к тому же, носят загадочный характер и взывают к расшифровке. Пример. По шоссе едет кортеж из четырех черных машин (в том числе две мигалки и один лимузин). Юный гаишник (гибддшник?) пытается остановить кортеж. Машины действительно останавливаются, из них выскакивают люди в черном с автоматами и мобильными телефонами. В этот момент шоссе переходят двое детей в ярких куртках: девочка постарше и маленький мальчик. Носители автоматов и мобил улыбаются и залезают в машины, гаишничек машет палкой, все проезжают. Появляется надпись: "Русское дело", в то время как голос за кадром произносит: "И один в поле воин. Русское дело". Из всейэтой истории совершенно непонятно, что такое "русское дело" - ясно только, что оно обладает магическими свойствами. В другом клипе мы видим операцию (в больнице, а не в Чечне). Священник в белом халате обнимает мальчика лет шести в офицерской фуражке. Губы священника шепчут молитву (будем надеяться, что не слова "русское дело"). Враги, склонившиеся над больным, облегченно вздыхают. Священник победно поднимает на руки мальчика; сбоку от них - девочка в белом халате. Надпись: "Русское дело". Отсюда видно, что "русское дело" есть некая целительная магия. Еще один ролик целиком посвящен загадке "русского дела". В кадре - здание Думы на Охотном ряду. Голос за кадром: "Здесь будут Иванов, Петров, Сидоров. Русское дело". Смысл понятен - представители движения "Русское дело" станут депутатами. Следующий кадр - Большой театр. Голос: "Искусство станет большим. Русское дело". Смысл менее внятен: то ли Иванов, Петров, Сидоров будут поддерживать искусства, то ли "Русское дело" означает что-то вроде "аминь". В кадре - серое, не очень спокойное море. Голос: "Русское дело". Тут уж становится понятно, что "Русское дело" - это некий неизъяснимый, мистический концепт. Это подтверждает ролик, в котором представители разных слоев населения высказываются о том. что такое "Русское дело". Любопытен сам по себе подход. Представьте себе, что в известном ролике СПС прохожих спрашивали бы, не "как они относятся к СПС?", а "что такое СПС?" Заметим, что спрашивают обычно либо если сами не знают, либо если ответ очевиден (Дважды два? - четыре!). В случае с РД, видимо, имеет место первый случай - сами не знают (то есть знают, что это что-то большое и светлое, но что именно, непонятно). Ответы следующие: "русское дело - это порядок в стране", "хорошо сделанная работа хорошим русским человеком", "нормальный хороший бизнес", "чтобы все жили хорошо". И наконец венчает опрос тавтологическое утверждение, которое, видимо, представляется самим русскодельцам (русским дельцам? русским делистам?) максимально корректным: "русское дело - это русское дело".Таким образом, мы имеем дело то ли с волшебным заклинанием, то ли, что более вероятно, с неким волшебным предметом (тогда понятно, почему простого владения заклинанием недостаточно, и нужно искать за ним нечто иное), своего рода Граалем - источником абсолютного блага. Клиенту/избирателю предлагается, голосуя за "Русское дело", приобщиться то ли к обладанию Граалем, то ли к его поискам, во всяком случае, возложить надежды на магию, правда, как подчеркивается, русскую.
Живые представители "Русского дела" в телевизоре (контр-адмирал в отставке Геннадий Захаров, адмирал в отставке Георгий Гуринов, Елена Ляпичева) предъявляют в основном обычную популистскую риторику государственно-патриотического толка: восстановить экономическую и оборонную мощь страны, "не бегать за траншами", возродить национальный дух и пр. Изюминка - создание в качестве высшего органа власти Конституционного собрания на базе семейного представительства. Если с точки зрения "Спаса", нация - это семья, то "Русское дело" предлагает, чтобы Россией управляли представители семейных общин, видя в этом современный вариант, как они выражаются, "всероссийских соборов".
К отчасти известным (или ошибочно уверенным в своей известности) избирательным субъектам национал-патриотического толка относятся избирательное объединение "Конгресс русских общин и Движение Юрия Болдырева (КРО - ДЮБ; в части КРО), Российский общенародный союз Сергея Бабурина, Движение в поддержку армии и оборонной промышленности (ДПА; оно же "Движение против жидов" - ДПЖ) и избирательное объединение "Духовное наследие".
Конгресс русских общин и Движение Юрия Болдырева
Это избирательное объединение состоит из двух идеологически гетерогенных частей: национал-имперского КРО и лево-популистского ДЮБ. Несмотря на то, что вся реклама, естественно, идет от имени КРОДЮБ, не составляет ни малейшего труда определить, какая именно "половинка" себя демонстрирует. Ролики Движения Юрия Болдырева голубые, в отношении колорита, разумеется. Вообще, голубой, белый и серый в политрекламе - это обычно "демократическая", "некоммунистическая гамма" (ср. ЛДПР, НДР, Яблоко и особенно "Единство", у которого даже гербовый медведь по преимуществу серо-синий, а не бурый/красно-коричневый), цвета же национал-патриотов и коммунистов - красный, коричневый и золотой.Реклама ДЮБ продвигает не лидера, а идею пресечения воровства (ввести ответственность должностных лиц за нарушение закона, пресечь размещение бюджетных средств в частных банках и пр.), причем в пользу позиции ДЮБ приводятся рациональные аргументы. Совсем не то с той частью рекламой КРОДЮБ, которая продвигает КРО и его лидера Дмитрия Рогозина. Визуальный ряд даже на патриотическом фоне поражает маскулинностью и фаллоцентричностью: запуск ракеты, вертикальный взлет бомбардировщиков и проч. Кроме полного набора "военных картинок" (парад, атомный крейсер, подводная лодка) в мире, который предлагается избирателю в роликах КРО, имеется "государственно-патриотический ряд": купола Успенского собора Московского Кремля и российский флаг (республиканский). Таким образом, картинка успешно создает образ России как вооруженной до зубов и воюющей страны. Этому соответствует и комментарий: "У России только два союзника - армия и флот". При этом главная цель ролика, по всей видимости, состоит не просто в том, чтобы запугать клиента, а в том, чтобы подать лидера КРО Дмитрия Рогозина в качестве пророка (закадровый голос задает риторический вопрос: "Нет пророка в своем отечестве. Так ли это?"), предсказавшего трагическое развитие событий в Чечне. В доказательство предъявляются кадры пресс-конференции Рогозина в мае 1997 года (строгий закадровый голос: "Рогозин предупреждал власть" и проч.) и свежая статья в "Комсомольской правде" (буквально: показывают газету). Попутно мотиву Рогозина-провидца развивается мотив предателей России:Черномырдина (нарезка: телефонные переговоры между Черномырдиным и Басаевым вперемешку с трагическими кадрами из Буденновска и московскими взрывами) и в особенности Лебедя (Лебедь с Масхадовым, Лебедь, подписывающий мирный договор, наплыв: улыбающийся Лебедь на фоне истощенных заложников). Наконец, рецепт решения чеченского вопроса по КРО, как подсказано визуальным рядом, воинственно-милитаристский: "переговоры - только в форме капитуляции", "заразу" выжечь, ввести военное положение в Чечне минимум на пятьлет. Эти советы иллюстрируются гербом Российской империи и портретом генерала Ермолова, который сменяется изображением Путина (голос за кадром: "Во главе территории - наместник с решительностью генерала Ермолова, с заданной президентом политической программой"). таким образом, получается, вряд ли намеренно, что настоящим харизматическим героем, наследником Ермолова и богом войны (а весь ролик есть не что иное как гимн божеству войны, которое воспринимается в качестве покровителя России) оказывается не Дмитрий Рогозин, а Владимир Путин (гражданин, голосующий за "Единство").
РОС
Наиболее известный представитель "Российского общенародного союза" - это вице-спикер ГосДумы Сергей Бабурин. Соответственно росовский ролик построен на том, что избирателю в качестве опознавательного знака предъявляется Бабурин, а, кроме того, перед ним проходит вереница "говорящих голов" (своего рода многоголовый дракон), каждая из которых выражает мнение РОС по конкретной проблеме. Ролик начинается с нагнетания символов державности:бой часов на Спасской башне, звучит "Время, вперед" (то есть заставка к программе "Время"), а сам Бабурин появляется примерно, как Евгений Киселев в заставке "Итогов", в образе "властелина истории", в частности, внутри контура "России" (в кавычках, потомучто в границы демонстрируемого РОСом образования входят вся Средняя Азия и Казахстан, но не входят Украина и даже Белоруссия). Бабурин позиционируется как лидер шествия (съемки на Тверской среди прохожих, причем лидер РОС все время оказывается как бы во главе колонны) и как победитель (на Поклонной горе в перспективе Триумфальной арки). Вступительные слова Бабурина произносятся с целью обозначить свой сектор политического поля (мы как патриоты), отмежевать РОС от тех, кого он считает потенциальными конкурентами: "левых политиков, которые уводят страну от истинных проблем". Они создают рамку для последующих заявлений росовских кандидатов. Фон, на который проецируется говорящая голова кандидата, представляет собой вольную иллюстрацию к его словам (кадры, за редким исключением, черно-белые - для создания эффекта ретро). Николай Павлов призывает восстановить смертную казнь (в частности, за измену родине) и принять закон о чрезвычайном экономическом положении на фоне взрывов и вертолетов; Сергей Глотов предлагаетподдержать отечественного производителя на фоне панорамы Тверской улицы и группового портрета "Жигулей" (цветные кадры), актриса Людмила Зайцева, естественно, говорит на "профессиональную" женскую тему защиты детей на фоне беспризорников, березок и церквушек, Николай Леонов требует принять закон о территориальной целостности РФ и статусе мятежной территории на фоне чеченской хроники. Выделяется эпизод с Виталием Бубениным, который представлен в качестве "участника событий на о-ве Даманский, ветерана войны в Афганистане). Он выдвигает требования: принять закон о принудительной депортации граждан других стран, незаконно находящихся на территории России, ввести визовый режим для стран Средней Азии и Закавказья, за исключением этнических россиян (ср. с картой России "от РОСа", где и С.Азия, и Закавказье включены в ее состав), закрепить в Конституции права русских как государствообразующей нации (та же лексика, что у "Спаса"), создать национальное русское радио, телевидение и школьные программы. Хроникальный фон к Бубенину представляет картина задержания "лиц кавказской национальности" (к стенке, руки за голову, ноги на ширине плеч).
Отметим, что параллельно "требованиям" (определение Бабурина) РОС показывают мрачное настоящее, стилизованное к тому же под прошлое, что контрастирует с жизнерадостным характером "бабуринского" обрамления (вылизанная Тверская, нарядные люди, пышущий здоровьем Бабурин в светлом плаще). После изъявления требований (любопытно, кстати, что партия, желающая пробиться в парламент, "требует",а не "обещает") и демонстрации того, что за лидером стоит движение, Бабурин произносит заключительную оптимистическую речь. Формулы: "Мы любим жизнь, но еще больше мы любим родину (ср. с кампанией Явлинского, построенной на использовании культовой песни Марка Бернеса "Я люблю тебя, жизнь")"; "У России - великое будущее", "Русские умеют побеждать!" Дабы возвысить лидера еще больше за счет унижения соперников, к победительному Бабурину дана черно-белая нарезка хроники на тему "Их нравы": драка в Думе (вопреки обыкновению, не Жириновского с Лысенко, а Шандыбина с Юшенковым), сыплющиеся в закрома монеты, смонтированные с улыбающимся Лужковым, и почему-то мешочники (плохо одетые люди с мешками). В целом производимое роликом впечатление странноватое: возникает оппозиция между лидером-победителем (светлый, движущийся Бабурин на фоне картин процветания/Тверская и государственного величия/Поклонная гора) и росовской массовкой (отрезанные головы, которые к тому же подавляет мрачная черно-белая хроника). При этом композиция клипа такова, что Бабурин предстает не только в роли героя, но и в роли демиурга-родителя "отрезанных" голов. Возможно, эта несообразность объясняется тем, что шансы РОСа попасть в Думу ничтожны, а победа в одномандатном округе Бабурину практически обеспечена.
ДПА
Крупная проблема Движения в поддержку армии и оборонной промышленности состоит в том, что из двух харизматических лидеров движения один - генерал Лев Рохлин - мертв, а другой - сионоборец и генерал Альберт Макашов - непрезентабелен (патриотическая несдержанность генерала известна всем, а привлекать внимание Центризбиркома антисемитскими выпадами по телевидению опасно). Поэтому в качестве одного из важнейших компонентов реклама ДПА включает упоминание (визуальное) о Рохлине (своеобразная трансформация культа предков; ср. бытование Сахарова (имеется в виду не человек, а мифический персонаж, исполняющий функцию "старика-Державина") в "демократической" среде). Визуальный ряд ДПА-шной заставки разворачивается следующим образом: Спасская башня (государственнический фаллоцентризм), Рохлин в профиль (цветной) на фоне черно-белой массы военных ("герой и его легионы"), Виктор Илюхин (цветной) на фоне танка (черно-белого; возможно, танк символизирует неустрашимость и упорство героя-прокурора, инициировавшего импичмент против Ельцина и обвинившего Горбачева в измене родине), рукопожатие Илюхина и неопознанного нами генерала (цветные) на фоне солдатской массы (черно-белой), наконец, эмблема ДПА - солдат в центре пятиконечной красной звезды (учитывая женскуюсимволику звезды-дыры, символ ДПА есть глорификация обладания, ср. подобную эмблему сталинского блока, где звезда "проткнута" изображением Сталина). Послание ролика, видимо, в том, что лидеры ДПА - это подлинные выразители интересов армии, и эту подлинность гарантирует Рохлин из загробного мира. Однако, поскольку политреклама ДПА, естественно, воспринимается в контексте общего рекламного потока, этот мессидж модифицируется в сторону "ДПА (брэнд) превратит ваш скучный серый мир в цветной".
"Содержательная", то есть пренебрегающая визуальностью часть рекламы ДПА, представляет собой выступления "говорящих бюстов" кандидатов, помещенных в естественную обстановку ("люди", а не "небожители", как, например, в роликах РОС, где говорящие головы подвешены на фоне хроники). Например, Евгений Чуганов, начальник аппарата илюхинского комитета (комитет ГосДумы по законодательству), одетый в форму прокурора, сидит в кабинете на фоне заставленных внушительными томами книжных полок. Лейтмотив его выступления: "не только для Вооруженных сил"; (ДПА) "объединяет не только представителей вооруженных сил, но и правоохранительные органы, силовые структуры и всех патриотов, которым дороги интересы России". Другой кандидат от ДПА, известный в прошлом оккультист Гейдар Джемаль (в данный момент глава Исламского комитета), напротив, обращает свое выступление исключительно к "братьям-мусульманам" (даже начинает с молитвенной формулы по-арабски и по-русски). Речь Джемаля представляет собой изложение теории мирового заговора в несколько смягченном варианте. Страна и весь мир находятся в кризисе, "человечество находится в тисках олигархии", особенно с тех пор, как рухнул Советский Союз, который противостоял "имперским вожделениям Запада". Российская бюрократия "побуждает свой народ стать вассалом Запада". У мусульман и русских, совместно проживающих "на просторах великой Евразии", есть общая "платформа" - вера в единого Бога и социальную справедливость. Поэтому "мусульмане и русские должны создать общий фронт против общего врага (Запада, разумеется)". Изложение приведенной выше геополитической концепции Джемаль завершает призывом к мусульманам голосовать за ДПА. Все вместе производит впечатление крайней экзотики, а у неподготовленного клиента может создать ложное впечатление о том, что ДПА - это движение исламских (в смысле, прикрывающихся исламом) эзотериков, да к тому же крайне левых.
"Духовное наследие"
Судя по рекламе, "Духовное наследие" продолжает тяжело переживать разрыв с КПРФ и распад НПСР. Отсюда желание эмансипироваться и всяческое подчеркивание своей самостоятельности; при этом не учитывается, что большинству избирателей история союза и разрыва Подберезкина с Зюгановым и неизвестна, и неинтересна. Пример: в кадре одна из демонстраций народно-патриотических сил. Идут демонстранты под знаменем духовного наследия, несут малиновый (кажется, бархатный) лозунг "Духовное наследие". Женский (что большая редкость) голос за кадром: "Движение "Духовное наследие" объединяет в своих рядах более 500 тысяч человек. Оно создано в 1994 году". Подтекст(непонятный клиенту/избирателю, но ясный специалисту, правда, вопрос, зачем демонстрировать по телевизору собственные комплексы): мы сами с усами, не вчера родились, нас и без КПРФ много. Из рекламы "Духовного наследия" явствует, что движение конституирует себя не то в качестве конгресса интеллигенции, не то в качестве творческого союза. Сначала постулируется основной тезис: "наше главное богатство - человеческий потенциал". В ходе его раскрытия выясняется, что ДН видит себя как средоточие "национальной элиты", в первую очередь творческой. Эта мысль находится в центре выступления лидера движения Алексея Подберезкина, который с гордостью говорит о том, что в ДН вошли не только сопредседатель правления Союза писателей и председатель Союза художников, но и многие другие творческие люди. Более того, Подберезкин подчеркивает, что члены ДН, "даже если они и бизнесмены" (представители "низкой" профессии), то хотя бы кандидаты наук, а "функционеры" - члены ДН - это не просто функционеры, а "творческие работники". Полное впечатление, что речь идет не об избирательном объединении, которое собирается пройти в Думу, а о "Башне" Вячеслава Иванова или, на худой конец, о литературном салоне (ср. С. Кириенко и его функционеры-"творческие работники": Марат Гельман, Д.А.Пригов, Тимур Кибиров и др.). Визуальный ряд рекламы ДН - это мирные шествия, съезд Движения (интервьюируемые участники либо застигнуты камерой в обстановке театрального разъезда, либо сидят на краю ряда пустых кресел. что опять же вызывает ассоциации с театром,в частности, с манерой подачи театра на советском телевидении ), а также оживающая эмблема движения - летописец за работой (в ней, кстати, так же подчеркивается книжность, интеллигентность). Основной лозунг - Вернем величие России - на фоне этого "конгресса интеллигенции" куда-то проваливается, причем иногда в буквальном смысле: съезд движения. который показывают довольно долго, сняли таким образом, что лозунг, во-первых, оказывается, где-то сбоку (не каждый смотрящий заметит), во-вторых, время от времени часть букв "съедается". В целом ДН довольно верно рекомендует себя избирателям в качестве движения обращенной в прошлое (мотив "летописца") интеллигенции, обремененной комплексами.
***
Сегодня на российской политической сцене есть только два широко известных политических субъекта национал-патриотической ориентации (причем оба - имперской). Это КПРФ (партия) и Владимир Вольфович Жириновский (индивидуум).
КПРФ
Политреклама фаворита предвыборной кампании - КПРФ - агрессивна и технологична. Доминирующий цвет красный, образ - триумфальное шествие, мотив - победа, эмблема - стилизованный орден Победы с удачно включенными в него словами-сигналами "победа", "СССР" и "КПРФ". Задачу негативной идентификации решает ролик "Почему нас боятся", в котором смонтированы антикоммунистические "выпады" основных "злодеев" (Ельцин и Березовский) и главных конкурентов на выборах (Чубайс, Черномырдин, Явлинский, Жириновский). КПРФ явно эксплуатирует ностальгию по советскому строю, обращаясь при этом не только к сталинскому мифу (как Сталинский блок) и к мифу сверхдержавы (как КРО), но прежде всего к эпохе золотого застоя (кадры демонстрации - буйство "богатых" знамен с золотой бахромой, "Священная война", которая служит музыкальным лейтмотивом, исполняется в "современной" (брежневской) аранжировке). Реставрационный характер носит и лозунг: "Только коммунисты вернут мир - народам, заводы - рабочим, землю - крестьянам!" С другой стороны, по роликам видно, что КПРФ, желая сохранить связь с советской эпохой, стремится преодолеть свой имидж "партии прошлого". Доказательство - весьма современный по стилю аллегорический ролик "единоборство", в котором происходит ожесточенный динамичный поединок рук рабочего-шахтера и нового русского, заканчивающийся победой руки рабочего. Проблема этого сюжетав том, что в нем зло и добро не промаркированы однозначно (логика "богатый=плохой", "бедный=хороший" в современной России уже не работает), и незаинтересованный или некоммунистически настроенный избиратель вполне может увидеть в картинке иную по сравнениюс запланированной сценаристами внутреннюю логику. Борьба рук может быть воспринята как борьба старого режима (шахтер) и нового режима (технократ). Шахтер - это бедность, эстетика суровой простоты (клетчатая рубажка), физический труд. Технократ - это прогресс (мобильный телефон), процветание (золотые часы), цивилизация (белые манжеты). Финал противоборства, таким образом, вполне может означать победу старого над новым, и не вполне понятно, как это служит продвижению имиджа "обновленной КПРФ", КПРФ - партии будущего. Политреклама КПРФ свидетельствует о том, что, стремясь одновременно сохранить традиционный, стареющий электорат и приобрести - за счет модернизации имиджа - новых, более молодых избирателей, партия попадает в ловушку.
Выступления лидеров КПРФ/"За победу" - Геннадия Селезнева, Геннадия Зюганова, Сергея Глазьева - свидетельствуют о раздвоенности партии между прошлым и будущим. С одной стороны - сведение до минимума (относительного) коммунистической риторики, выстраивание личного имиджа по контрасту с образом советского функционера (ср., например, манеру одеваться и говорить Е.Примакова и Г.Зюганова, особенно в последнее время, когда Зюганов сделал подтяжку и поменял стиль одежды). С другой - реставрационный пафос (Зюганов: "восстановить управление в стране", Глазьев: "вернуть дореформенный уровень жизни"), замещение коммунистической риторики не менее архаической националистической риторикой (Зюганов: "остановить геноцид", ср. с Мироновым из "Спаса"). В целом телевизионная политреклама КПРФ производит впечатление крайней эклектики, что, скорее всего, отражает состояние дел в партии.
Блок ЖИРИНОВСКОГО
Как и в предыдущие годы, движение Жириновского, как бы оно не называлось - ЛДПСС, ЛДПР или блок Жириновского - целиком исчерпывается фигурой вождя. Блок Жириновского - это Жириновский, его избиратель голосует за лидера (ср. на другом фланге "Яблоко"). Кампания Жириновского в 1999 году отличается от предыдущей парламентской гонки скромностью. Это, видимо, объясняется как финансовыми трудностями, связанными спотерей кандидатов Быкова и Михайлова, так и тем, что, во-первых, основная избирательная кампания Жириновского была проведена до официального старта парламентской гонки (вспомним участие Жириновского в губернаторских выборах в Белгороде и бесконечные имиджевые ролики ЛДПР), во-вторых, с попыткой Жириновского ревизовать свой имидж (от клоуна - к респектабельному политику). Так или иначе, политреклама блока Жириновского - это в основном выступления его лидера в пустой студии. Кроме отказа от аксессуаров шоумена, о стремлении к респектабельности свидетельствует изживание желтого цвета. Традиционная гамма ЛДПР - желто-голубая, к 1999 году голубой/синий (цвет консерватизма) практически везде вытесняет желтый (цвет клоуна); ср. в ролике КПРФ, где Жириновский выступает в роли одного из соперников, он зафиксирован в желто-коричневом пиджаке и канареечной рубашке.
Каждое из выступлений Жириновского - это свободная импровизация на заданную тему. В отличие от большинства кандидатов, выступающий Жириновский - это не "говорящая голова" и не "говорящий бюст". Он стоит без пиджака, но в галстуке, свободно жестикулирует и время от времени меняет местоположение - уже не шут/трикстер, но еще и не статуя/вождь. По сравнению с предыдущим избирательным циклом в образе Жириновского усилились черты учителя/проповедника/пророка в ущерб шутовским. По существу отметим высказывания В.В. по русскому вопросу. Начало выступления показывает, что Жириновский рассматривает "русскую проблему" не как глобальную (ср. со "Спасом"), а как локальную, типа "проблемы" женщин, армии или оборонки: "Хочу обратиться к русскому народу, поскольку он создал наше государство". Об относительной необязательности, дежурности темы свидетельствует, например, фраза о том, что "русский народ - главный герой октябрьской революции", которая, добавляет оратор, "правда, была неудачной". Из националистических клише Жириновский воспроизводит образ русских - скелета и хребта государства (ср. "Спас" и РОС), но, в отличие от упомянутых объединений, вслед за восхвалением русских он считает нужным пространно оговориться в духе политкорректности: "Другие нации мы тоже уважаем" и посвятить часть выступления борьбе с антисемитскими и антикавказскими настроениями электората. Фирменный рецепт Жириновского состоит из двух частей. Во-первых, это изготовление гомункулюса: смешать "героизм русской нации, тонкий ум и прозорливость евреев с предприимчивостью кавказцев и создать мощную экономику". Во-вторых, ликвидировать национальные республики, где "происходят восстания" и "отключают нашетелевидение". Рецепт вполне в духе волшебной сказки (не то молодильные яблоки, не то ковер самолет), но, надо отдать должное Жириновскому, его конкуренты на национал-патриотическом/имперском фоне никак не большие реалисты (ср. магическую формулу "Русское дело", "любовь к жизни" Бабурина и проч.)
Все обзоры "Панорама"